Фарқияти беадолатона ва беадолатӣ дар заминаи адолати иҷтимоӣ чӣ гуна аст?


ҷавоб диҳед 1:

Фарз мекунем, ки ман деҳқон ҳастам ва тӯфони калон ҳосили маро ғорат мекунад. Ин беадолатист. Ман ҳеҷ коре накардам, ки "тундбоди борон" -ро ба вуҷуд орад. Ман ҳосили худро ба беҳтарин дониш ва эътиқоди худ шинондаам. Ман ба тундбоди харобиовар "сазовор набудам". Ҳама чиз ноодилона аст.

Акнун бигӯем, ки ба монанди бисёр деҳқонон ман дар чунин ҳолатҳо полиси суғуртаи хуб дорам. Ман даъвои худро даъват намудам ва ширкати суғурта камбудиҳои торикро пайдо кард, то пардохти даъвои маро пешгирӣ кунад. Гарчанде ки барои ҳосили ман суғурта пардохт карда бошам ҳам, вайрон шудам. Ин беадолатист.

Хулоса, беадолатӣ ин аст, ки вақте мо бе айби худи мо сарнавишти бадро аз сар мегузаронем; Беадолатӣ ин он аст, ки дигарон он чизеро, ки мо дорем ва дорем.


ҷавоб диҳед 2:

Шояд тавзеҳотро барои фарқиятҳое, ки ман намедонам, омӯхтаанд, аммо ҳангоми истифода ва ҳассосияти ман, тафовут нуктаҳоро дар бар мегирад, ки метавонад назарияи муайяни адолатро дошта бошад ё надошта бошанд.

Чунин ба назар мерасад, ки беадолатӣ назарияи мушаххаси адолатро тасвир мекунад, ки онро баъзан биёбон меноманд. Мувофиқи ин назария, одамон бояд мутаносибан ба маблағе, ки сармоягузорӣ мекунанд, ва агар ин тавр набошад, он ҳам беадолатона ва ҳам беадолатона аст.

Масалан, агар шумо ва ман ҳам як кор кунем ва натиҷаҳои якхела гирем, адолат ба монанди биёбон ё ростқавлӣ таъкид мекунад, ки ҳардуи мо бояд ҳамон миқдорро гирем. Агар мо ин корро накунем ва нагӯем, ки ман аз шумо ду маротиба зиёдтар пул медиҳам, шумо ба хулосае меоед, ки ин беадолатӣ аст. Шумо инчунин гуфта метавонед, ки ин беадолатист, зеро он беадолатона аст.

Аммо, дигар назарияҳои адолат вуҷуд доранд. Масалан, фарз мекунем, ки мо назарияи адолатро дар шиори "аз ҳар кас мувофиқи қобилияти худ ва ба ҳар кас мувофиқи эҳтиёҷоти худ" мегӯем. Фарз мекунем, ки ман кӯдаки беморро нигоҳубин мекунам, ки ҳам барои хароҷоти ман ва ҳам барои хароҷоти тиббӣ сарф мешавад ва аз ин рӯ ман ба шумо ду маротиба зиёдтар маош медиҳам. Аз нуқтаи назари ҷубронпулӣ барои кори мо, ин фарқият дар музди меҳнат ҳанӯз ноодилона аст, аммо мумкин аст, ки мо эҳтиёҷоти ман ва некие, ки ман ҳангоми нигоҳубини кӯдаки бемор ба даст меорам, ба назар гирем.

Ҳадди аққал дар бораи шунидан ва истифодаи ин истилоҳҳо, адолат мафҳуми васеътар аст, дар ҳоле ки адолат маҳдудтар аст ва танҳо ба як назарияи муайяни адолат робита дорад.

Воқеан, ин амал дар ҳаёт муҳим аст. Бисёр вақт чунин мешавад, ки одамон ягон амал ё сиёсатеро аз рӯи он, ки беадолатӣ нест, дарк мекунанд, ки одилӣ меъёри ягонаи адолат нест. Масалан, ба кор гирифтани тадбирҳо оид ба чораҳои мусбӣ, рухсатии пардохтшаванда оид ба ҳомиладорӣ, тақсими амвол пас аз талоқ, андозбандии муттасил, барномаҳои иҷтимоӣ барои камбизоатон ва ғайра фикр кунед. Ҳамаи ин метавонад беадолатона бошад ва одамон дар бораи беадолатии худ нидо кунанд, аммо онҳо метавонанд танҳо ба назарияҳои дигари адолат мувофиқат кунанд.


ҷавоб диҳед 3:

Шояд тавзеҳотро барои фарқиятҳое, ки ман намедонам, омӯхтаанд, аммо ҳангоми истифода ва ҳассосияти ман, тафовут нуктаҳоро дар бар мегирад, ки метавонад назарияи муайяни адолатро дошта бошад ё надошта бошанд.

Чунин ба назар мерасад, ки беадолатӣ назарияи мушаххаси адолатро тасвир мекунад, ки онро баъзан биёбон меноманд. Мувофиқи ин назария, одамон бояд мутаносибан ба маблағе, ки сармоягузорӣ мекунанд, ва агар ин тавр набошад, он ҳам беадолатона ва ҳам беадолатона аст.

Масалан, агар шумо ва ман ҳам як кор кунем ва натиҷаҳои якхела гирем, адолат ба монанди биёбон ё ростқавлӣ таъкид мекунад, ки ҳардуи мо бояд ҳамон миқдорро гирем. Агар мо ин корро накунем ва нагӯем, ки ман аз шумо ду маротиба зиёдтар пул медиҳам, шумо ба хулосае меоед, ки ин беадолатӣ аст. Шумо инчунин гуфта метавонед, ки ин беадолатист, зеро он беадолатона аст.

Аммо, дигар назарияҳои адолат вуҷуд доранд. Масалан, фарз мекунем, ки мо назарияи адолатро дар шиори "аз ҳар кас мувофиқи қобилияти худ ва ба ҳар кас мувофиқи эҳтиёҷоти худ" мегӯем. Фарз мекунем, ки ман кӯдаки беморро нигоҳубин мекунам, ки ҳам барои хароҷоти ман ва ҳам барои хароҷоти тиббӣ сарф мешавад ва аз ин рӯ ман ба шумо ду маротиба зиёдтар маош медиҳам. Аз нуқтаи назари ҷубронпулӣ барои кори мо, ин фарқият дар музди меҳнат ҳанӯз ноодилона аст, аммо мумкин аст, ки мо эҳтиёҷоти ман ва некие, ки ман ҳангоми нигоҳубини кӯдаки бемор ба даст меорам, ба назар гирем.

Ҳадди аққал дар бораи шунидан ва истифодаи ин истилоҳҳо, адолат мафҳуми васеътар аст, дар ҳоле ки адолат маҳдудтар аст ва танҳо ба як назарияи муайяни адолат робита дорад.

Воқеан, ин амал дар ҳаёт муҳим аст. Бисёр вақт чунин мешавад, ки одамон ягон амал ё сиёсатеро аз рӯи он, ки беадолатӣ нест, дарк мекунанд, ки одилӣ меъёри ягонаи адолат нест. Масалан, ба кор гирифтани тадбирҳо оид ба чораҳои мусбӣ, рухсатии пардохтшаванда оид ба ҳомиладорӣ, тақсими амвол пас аз талоқ, андозбандии муттасил, барномаҳои иҷтимоӣ барои камбизоатон ва ғайра фикр кунед. Ҳамаи ин метавонад беадолатона бошад ва одамон дар бораи беадолатии худ нидо кунанд, аммо онҳо метавонанд танҳо ба назарияҳои дигари адолат мувофиқат кунанд.


ҷавоб диҳед 4:

Шояд тавзеҳотро барои фарқиятҳое, ки ман намедонам, омӯхтаанд, аммо ҳангоми истифода ва ҳассосияти ман, тафовут нуктаҳоро дар бар мегирад, ки метавонад назарияи муайяни адолатро дошта бошад ё надошта бошанд.

Чунин ба назар мерасад, ки беадолатӣ назарияи мушаххаси адолатро тасвир мекунад, ки онро баъзан биёбон меноманд. Мувофиқи ин назария, одамон бояд мутаносибан ба маблағе, ки сармоягузорӣ мекунанд, ва агар ин тавр набошад, он ҳам беадолатона ва ҳам беадолатона аст.

Масалан, агар шумо ва ман ҳам як кор кунем ва натиҷаҳои якхела гирем, адолат ба монанди биёбон ё ростқавлӣ таъкид мекунад, ки ҳардуи мо бояд ҳамон миқдорро гирем. Агар мо ин корро накунем ва нагӯем, ки ман аз шумо ду маротиба зиёдтар пул медиҳам, шумо ба хулосае меоед, ки ин беадолатӣ аст. Шумо инчунин гуфта метавонед, ки ин беадолатист, зеро он беадолатона аст.

Аммо, дигар назарияҳои адолат вуҷуд доранд. Масалан, фарз мекунем, ки мо назарияи адолатро дар шиори "аз ҳар кас мувофиқи қобилияти худ ва ба ҳар кас мувофиқи эҳтиёҷоти худ" мегӯем. Фарз мекунем, ки ман кӯдаки беморро нигоҳубин мекунам, ки ҳам барои хароҷоти ман ва ҳам барои хароҷоти тиббӣ сарф мешавад ва аз ин рӯ ман ба шумо ду маротиба зиёдтар маош медиҳам. Аз нуқтаи назари ҷубронпулӣ барои кори мо, ин фарқият дар музди меҳнат ҳанӯз ноодилона аст, аммо мумкин аст, ки мо эҳтиёҷоти ман ва некие, ки ман ҳангоми нигоҳубини кӯдаки бемор ба даст меорам, ба назар гирем.

Ҳадди аққал дар бораи шунидан ва истифодаи ин истилоҳҳо, адолат мафҳуми васеътар аст, дар ҳоле ки адолат маҳдудтар аст ва танҳо ба як назарияи муайяни адолат робита дорад.

Воқеан, ин амал дар ҳаёт муҳим аст. Бисёр вақт чунин мешавад, ки одамон ягон амал ё сиёсатеро аз рӯи он, ки беадолатӣ нест, дарк мекунанд, ки одилӣ меъёри ягонаи адолат нест. Масалан, ба кор гирифтани тадбирҳо оид ба чораҳои мусбӣ, рухсатии пардохтшаванда оид ба ҳомиладорӣ, тақсими амвол пас аз талоқ, андозбандии муттасил, барномаҳои иҷтимоӣ барои камбизоатон ва ғайра фикр кунед. Ҳамаи ин метавонад беадолатона бошад ва одамон дар бораи беадолатии худ нидо кунанд, аммо онҳо метавонанд танҳо ба назарияҳои дигари адолат мувофиқат кунанд.